Религия древнего Китая
Религия Китая никогда не была похожа ни на одну из систем духовных представлений, которые царили в Европе и на Ближнем Востоке. Отличительное мышление, устройство общества и даже природа привели к зарождению совершенно уникальных форм верований.
Первые упоминания, связанные с древнекитайской религией, относятся к III тысячелетию до н.э. и представляют собой гадания и культ предков. С тех далеких пор Китай прошел через несколько ступеней развития религиозных взглядов, которые породили всем известные сегодня даосизм и конфуцианство.
Корни древних верований китайцев
Недавние археологические раскопки, проводившиеся недалеко от Пекина, привели к обнаружению пещеры с захоронениями. Тела были уложены особым образом в направлении верхнего участка пещеры. Ученые сделали из этого вывод, что уже 100-50 000 лет тому назад у китайцев были представления о загробной жизни.
Первая примитивная религия Китая некогда базировалась на укладе сельскохозяйственной жизни, которая способствовала появлению религиозных культов, посвященных природным явлениям и силам. Небо занимало более высокий статус по сравнению с землей и включало в себя дождь и гром, ветер, реки, горы и другие явления природы, которые имели привязку к сельскому хозяйству. Подтверждением тому служат многочисленные найденные археологами сосуды, украшенные небесной символикой. Постепенно явления, относящиеся к небесам, получили привязку к божественности. Этот факт был отмечен в древних рукописях. Подвиги мифических народных героев связывали с победой над природными явлениями, что привело к зарождению молитвенного культа с просьбой о защите через обращение к предкам.
Была распространена и мантика, которая являлась видом гадания по черепаховому панцирю. Ответ от божества получали через пластинку панциря, брошенную в огонь. Жрец изучал ее после сгорания и толковал появившиеся на ней трещины.
Культ предков – фундамент для развития классических верований китайцев
Культ предков является одним из самых известных религиозных явлений в мире, но именно в древнем Китае он обрел высочайшую значимость, повлиял на становление этики китайцев и стал основополагающим для конфуцианства. Небо всегда относилось безразлично к любому человеку. Чтобы доказать свое уважение человек был обязан облечь его в форму безукоризненного подчинения воле императора, который считался Сыном Неба и представлял его среди людей. Это верование переросло в культ обожествленных предков и стало почитаемым всеми классами в обществе. Люди, имевшие родство с императорской семьей, были уважаемы, так как своего рода они соприкасались с Небом.
Эта религия древнего Китая достигла своего расцвета во время правления династии Шан (1384-1111 годы до н.э). Чрезмерная суеверность китайцев заставляла их обращаться за советом к предкам по любому вопросу, который касался жизни человека (войны, болезни, похороны). Все обряды тщательно контролировали, а некоторые проводил сам император.
Храм для предков
Культ отразился в веровании в двойственность души человека, которая состоит из материальной и духовной частей. Материальная душа умирает с телом и предается погребению. Забота о ней предполагала необходимость похоронить с ней преданных слуг и часть накопленного богатства. Духовная душа уходила на небо, чтобы занять там место в соответствии с земным статусом. Для поддержания этого верования китайцы начали сооружать храмы, где хранили именные таблички предков аристократии. Такой почет позволял знатным семьям поддерживать свое влияние в обществе и командовать людьми с более скромной родословной и простым народом.
Даосизм – стремление к совершенству
Скульптура Лао-дзы «Дао-дэ-цзин»
Этика и место человека в обществе привели к зарождению даосизма в VI веке до н.э. Основателем этого религиозного течения считается Лао-дзы, существование которого до сих пор не доказано историками. Эта религия Китая своим базовым письменным источником считает трактат авторства Лао-дзы «Дао-дэ-цзин». В основе верований лежит преклонение перед сверхъестественным началом, а путь самосовершенствования в конечном итоге приведет к бессмертию.
Суть жизни последователя заключается в следовании по естественному пути, по которому существуют все вещи в мире и которому они все покоряются. Этот путь лежит выше уровня осязания и способности осмыслить его, но именно он наделяет смыслом все вещи, которые окружают человека. Взаимоотношения между людьми и отношение людей к миру регулируются моральным законом. Человек наделяется жизненной энергией, которая подталкивает к следованию по пути Дао.
Таким образом, смысл жизни человека должен заключаться в стремлении приобщиться к Дао через медитацию и отречение от материальных ценностей. Бессмертие – это конечная цель в Дао, которое не имеет ни начала, ни конца.
Поклонники этой религии отказывались от пищи, сначала сокращая объем употребляемой еды и учась насыщаться собственной слюной. На этом этапе пути последователь приступал к физическим занятиям похожим на йогу, чтобы научиться дышать по-новому, то есть сделать процесс подконтрольным сознанию и суметь остановить и начать дыхание, когда это нужно. Путь к бессмертию также требовал очищения духовного через добрые поступки. Требования должны были выполняться неукоснительно, а одна оплошность могла аннулировать достижения человека.
Аристократия Китая оценила даосизм и сделала его господствующей религией в средние века. Эта религия Китая хорошо уживалась с конфуцианством. Поклонники даосизма не просто являлись глубоко духовными людьми, но также сумели совершить множество научных открытий (включая эликсир бессмертия) и создали учение феншуй, основы цигун (дыхательная гимнастика) и ушу (боевое искусство).
Гора Тай (провинция Шаньдун)
Сегодня в Китае насчитывается 1500 храмов и монастырей, посвященных даосизму, и проживает больше 25 000 последователей течения. Среди самых известных достопримечательностей в природе, связанных с даосизмом, считается гора Тай (провинция Шаньдун) с ее знаменитым пиком Нефритового императора и Желтые горы Хуаншань (провинция Аньхой). Храм богини-хранительницы города в Шанхае также относится к популярным местам, проповедующим Дао.
Конфуцианство – возвращение к истокам
Конфуцианство стало древней традицией, которая пропитала сознание китайской нации и успешно продолжает свое существование и сегодня. Конфуций был реальным историческим лицом, жившим в 551-479 годы до н.э. Времена для Китая тогда выдались очень сложные, страна распадалась, а правление никак не могло понять, что нужно сделать, чтобы спасти ситуацию. На помощь пришел Конфуций со своей этико-социальной доктриной, которая обрела величайшее множество поклонников и превратила эти взгляды в новую религию.
Принципы конфуцианства изложены в двух канонах («Пятикнижие» и «Четверокнижие»). Первая часть состоит из книги гаданий и магических изречений, мифологической истории Китая и небольшой истории страны в период с VIII по V века до н.э., тома древнейших песен на тему религии и на основе классической поэзии и книги с описанием обязательных обрядов сторонника учения. Вторая часть включает описание базовых учений, книгу мудрых изречений, трактат о золотой середине и изложение учений Конфуция одним из его любимых учеников.
Гуманность (все положительные качества человека, проявляемые по отношению к другому человеку) и долг (обязательство, которое на себя налагает гуманный человек) были провозглашены основными принципами. На деле это проявлялось в форме глубокого уважения к родителям, верности императору и верности своему брачному спутнику.
Главным отличием конфуцианства от других религий стало укрепление устоявшихся традиций вместо создания новой системы ценностей. Ритуальность и тщательность во всем стали неукоснительными требованиями для спасения, но человек не должен был отказываться от привычного уклада жизни и жертвовать семьей и друзьями.
Во II веке до н.э. конфуцианство достигло своего наибольшего расцвета, став официальной религией Китая. Религия потеряла свой национальный статус в 1911 году, когда к власти пришел коммунизм.
Китайский буддизм – новая эра духовных открытий
Буддизм появился в Китае в I веке до н.э., а IV веке н.э. обрел очень сильное влияние и окутал всю страну. Буддизм был быстро адаптирован под китайское общество и разделился на три течения: китайский, тибетский (ламаизм) и палийский.
Его появление обозначило некоторые сложности для приверженцев новой веры. Религия древнего Китая до этого не предполагала существования монашества. Это привело к тому, что буддисты поначалу считались нарушителями самых основных культурных и моральных норм. Становясь монахом, человек был обязан сменить свое имя и дать обет безбрачия, что полагалось глубочайшим неуважением к предкам. В Индии считалось нормальным жить, будучи зависимым от подаяний. В Китае это воспринималось как неуважение и лень. Самым тяжелым препятствием буддизма на пути к распространению была власть императора, который приравнивался к божеству и требовал полного подчинения даже от монахов.
Но благодаря новым идеям и новому духовному опыту, буддизм сумел завоевать популярность. Его учения были совершенно новыми для китайцев, не знавших понятия равенства и кармы. В стране установилась религиозная система, состоящая из даосизма, конфуцианства и буддизма.
В Китае сейчас живет около 200 000 монахов и содержится больше 13 000 монастырей. Среди самых знаменитых буддистских памятников в Китае почитаются храм нефритового Будды в Шанхае, храм Юнхэ в Пекине и Пагода Большой дикий гусь в Сиань.
Проникновение ислама и христианства
мечеть Дунгуань в Синин (провинция Ганьсу)
В VII веке н.э. ислам нашел свой путь в Китай через арабских и персидских купцов-мусульман, которые приезжали туда торговать. Оседание приезжих и появление мусульманских семей начало приводить к распространению идей ислама на северо-западе страны. Император одобрил распространение ислама, но сам принять его отказался по причине сложности молитвенного ритуала и постов. Но сами китайцы отнеслись к новой религии благожелательно, дав ей возможность укорениться.
На данный момент в стране проживает 18 миллионов мусульман. Среди популярных мусульманских достопримечательностей выделяют Великую мечеть в Сиань, мечеть Дунгуань в Синин (провинция Ганьсу) и мечеть Идгар в Кашгар (Синьцзян-Уйгурский район).
собор святого Игнатия, а в городе Харбин
Католичество и другие формы христианства масштабно заполонили страну достаточно поздно (XIX век). На сегодняшний день около 7% населения государства исповедуют ту или иную форму христианства. В Шанхае можно отыскать знаменитый собор святого Игнатия, а в находится православная церковь святой Софии.
В стране нет одного господствующего религиозного течения. Китай объединяет в себе множество уживающихся вместе религиозных конфессий. Каждый житель имеет гарантированную законом свободу вероисповедания. С 1976 года в Китае была возобновлена полноценная работа и функционирование всех храмов и мечетей.
Китай – страна, которая подарила миру различные философские учения, богатую и своеобразную культуру, уникальные религии. Это величие одного из центров Восточной цивилизации. Особняком цивилизации стоит религия Китая. Конечно, говоря о Китае, в единственном числе слово «религия» употреблять нельзя. Китай – страна, в которой с религией сплетены философия, культура и государственная политика. На протяжении своей истории, та или иная религия вкупе с философией, определяли направление социально-экономических и политических линий власти.
Какая религия оказала больше всего влияние на государство, культуру, общество и политику Китая, пока ещё не совсем разрешённый вопрос. Каждая из религий или философско-нравственных учений, сыграли в истории свою роль. Всё-таки, знакомство с ними весьма интересно. Все древние религии способствовали формированию особой китайской цивилизации, которая в свою очередь имела влияние на соседние государства: Корею, Вьетнам, Японию, Россию.
Когда речь идет о Поднебесной, важно учитывать, что некоторые верующие могут исповедовать сразу несколько религий .
Выделяют три основных религиозных учения для Китая:
- буддизм
- конфуцианство
- даосизм
По разным данным около 40% считает себя атеистами.
Буддизм: формирование китайской традиции
Буддизм, зародившийся в Индии в 5 веке до н. э., на основе учений принца Сиддхартха Гаутамы, проникает в Китай во 2 веке н. э., в эпоху царствования императора Мин-ди. К этому времени относятся строительства первых буддистских храмов. Ничего удивительного в том, что буддизм нашёл на китайской земле благодатную почву, нет. Китайцы узнавали в буддизме даосизм. Тот же принцип не деяния, отрешённость от реального мира и самосозерцание. Как религия древнего Китая, буддизм выполнял крайне важную роль в воспитании и смирении людей.
Формирование китайской традиции буддизма считается монах Ань Шигао, который впервые перевёл на китайский язык буддийские сочинения. Благодаря усилиям китайских и индийских монахов, трудившимися над буддийскими трактатами и строившими дацаны, буддизм становится весьма популярным и актуальным. Как правило, такие религии или философские учения, а также призывы к нравственности появляются в эпоху смут и кризисов. Так и в этом случае, когда в 4 веке Китайское государство переживало кризис.
В 6 веке буддизм стал господствующей религией Китая при императоре У-ди. Развитие учения претерпевало изменения, но всё-таки оставалось религией для всех. Упадок буддизма происходит уже с начала 20 века, когда Китай испытал на себе революции и строительство нового государства. В 60 — 70-е годы буддизм был запрещён, а монахи были отправлены на «перевоспитание».
Буддизм является одной из основных религий для современного Китая, сегодня порядка 18% населения следует за этим учением.
Конфуцианство: или как стать «благородным мужем»
Из всех религиозно-философских учений, конфуцианство (или Лунь юй) пережило взлёт и падение, вознесение в ранг религии и неистовые гонения со стороны власти. Зародившись в 5 — 6 веках до н. э. это учение, считавшееся изначально социально-этическим направлением, ставило своей целью формирование «благородного мужа», преданного служителя государства. Обратившись к природе человека, конфуцианство призывало последнего к познанию небесного предопределения, гуманности. На основе познания «небесного» в человеке, конфуцианство приобретает уже религиозные черты, становясь основной религией Китайского государства. Учения о духе, сокровенном и тайном, о небе или сверхъестественном, определило религиозную составляющую конфуцианства.
Наибольшую известность и признание конфуцианство получает через 300 лет, после смерти основателя. Это на 2 тысячи лет определило всю историю Китая. Ни одна сфера, будь это культура, политика, экономика или социальные отношения, не обошлась без сильного влияния учения Конфуция.
История диктовала свои условия и, естественно, учение подвергалось изменениям. Появлялись различные школы, целые направления, которые по разному интерпретировали Конфуция сообразно времени. Возникает неоконфуцианство и самое последнее – постконфуцианство. При образовании Китайской Народной республики, в 1949 году, конфуцианство было всецело раскритиковано и заменено коммунистической идеологией.
Сегодня коммунистический Китай рассматривает возможность возвращения идей Конфуция. Наверняка, это будет правильным решением, так как моральный кодекс строителя коммунизма по многим позициям совпадает с идеей «благородного мужа».
Конфуцианства придерживается по разным данным примерно 12% китайцев.
Даосизм: альтернатива конфуцианству или основа жизни
В Даосизм верует около 20% жителей Китая.
Согласно историческим источникам, основателем даосизма в Китае был Лао-цзы. Есть предположения, что основателем учения Дао (или Дао дэ цзин), зародившееся параллельно с конфуцианством, является император Хуанди. Учитывая тот факт, что китайским императорам хорошо были знакомы различные философские учения, можно допустить, что Хуанди внёс некоторые дополнения или уточнения в учение Дао. Эта религия в Китае нашла своих сторонников и одно время успешно развивалась. Опять же, необходимо уточнить, что даосизм больше философское и нравственное учение, нежели религия.
Даосизм или «Путь вещей» представлял человека, как часть природы или микрокосм, субстанцию. Дао – это всеобщий закон или абсолют, начало всего и конечная точка. Счастье человека заключается в познании Дао. Целью жизни человека является понимание самого себя, через созерцание и медитацию. Именно погружение в свое «Я» – смысл силы человеческого сознания.
Даосизм стал смыслом деятельности народных масс или отшельников. Время от времени в Даосизме зарождались различные идеи, вдохновлявшие учёных и политиков, религиозных деятелей и философов.
Даосизм должен был стать альтернативой конфуцианству. Ведь в первом случае речь идёт о внутреннем созерцании, а во втором – служение государству. Исходя из исторической оценки, даосизм не смог противостоять конфуцианству своим учением, так как отрывал личность от мира, от общества. Но всё-таки, заслугой учения Дао является попытка глубокого восхождения в мир сознания. В этом отношении даосизм схож с учением буддизма.
Христианство и ислам в Китае
Христианство проникло в Китай во время правления династии Тан, в 7-8 веке н. э. Но наибольшее распространение получило во время деятельности католиков (13 век). Тогда появляются первые христианские общины и строятся первые храмы. Православное течение появляется при появлении первых русских пленных.
В целом, христианство не получило широкого распространения в Китае и на сегодняшний день христиан в Поднебесной всего 5%.
Ислам появляется в Китае в средние века. В процентном соотношении мусульман в Китае не более 2%.
Необходимо отметить тот факт, что 20 век стал во многом переломным для многих религий, существующих в Китае. Некоторые были запрещены, потом восстановлены. Христианство и ислам часто подвергались преследованию или как минимум находятся под строгим контролем.
Современный Китай, несмотря на объявленную свободу совести, всё-таки старается поддерживать свои традиции в религии, культуре и философии.
Какая религия в Китае?
Китай – многоконфессиональная страна. За 5000 лет китайской истории в стране распространялись и сосуществовали различные религии:
даосизм, буддизм, ислам, протестантизм, католицизм.
В наши дни свобода вероисповедания охраняется государством. Согласно конституции, любой гражданин Китая имеет право на отправление религиозных культов и обрядов. Религия в Китае имеет огромное значение, и для многих китайцев чувство принадлежности к определённой религии – такая же важная черта, как и национальная гордость.
Многообразие религий в Китае
Тибетское Буддийское Молитвенное Колесо
Хотя культура Китая кажется единой и однородной, на самом деле религиозная картина Поднебесной довольно разнообразна. Среди коренного населения Китая много верующих, исповедующих основные мировые религии. Почти в каждом городе можно встретить множество разных этнических групп , практикующих религиозные и исторические традиции и обряды, от буддизма до протестантизма.
Религия и философия в Китае часто тесно переплетаются . Даосизм и конфуцианство являются примерами философских убеждений, которые, в то же время, носят и религиозный характер. Некоторые обряды и верования, связанные с загробной жизнью, не имеющие ничего общего с философией, стали важными аспектами старейших философских учений Китая.
Особенности Религии в Китае
Трудно определить даже приблизительное число верующих в Китае. Дело в том, что, несмотря на образ мышления, на который повлияли религиозные убеждения, и соблюдение в повседневной жизни различных ритуалов, многие китайцы, тем не менее, не считают себя последователями какой-либо определённой религии.
Ни одна религия никогда не занимала доминирующего положения в Китае. Иностранные религии, пришедшие в Поднебесную в разное время, под влиянием древней китайской культуры и традиций постепенно неизменно приобретали характерные именно для Китая особенности.
Четыре основные религии в Китае – буддизм, даосизм, ислам и христианство – за прошедшие тысячелетия оказали значительное влияние на развитие культуры и истории Поднебесной. Давайте рассмотрим подробнее каждую из четырёх религий.
Буддизм в Китае
Буддизм пришел в Китай из Индии около 2000 лет назад . Китайский буддизм может быть классифицирован на три группы по языковому признаку. Это китайский буддизм, тибетский буддизм и буддизм бали. Последователями китайского буддизма являются представители основной этнической группы Китая – ханьцы.
Тибетский буддизм, который также называется ламаистским буддизмом, исповедуют тибетцы, монголы, уйгуры, а также представители народов лоба, моинба и туцзя. Буддизм бали распространён среди таких этнических групп, как дай и булан. Эти народы в основном проживают на территории провинции Юньнань (Yunnan).
Буддисты считаются самой многочисленной религиозной общиной в Китае. Однако при подсчёте последователей различных религий в Китае нужно учитывать тот факт, что довольно большое количество представителей народа хань не являются явными приверженцами буддизма.
Рекомендуемые достопримечательности, связанные с буддизмом:
- Ламаистский храм Юнхэ в Пекине
- Комплекс древних наскальных рельефов в Дацзу, город Чунцин (Chongqing)
- Дворец Потала в городе Лхаса (Lhasa), Тибетский Автономный Район
Даосизм в Китае
Даосизм зародился в Китае более чем 1700 лет назад. Основателем этой уникальной религии был знаменитый мыслитель Лао-Цзы . Его труды положили начало даосизма и вошли в основу доктрин о Дао или "Пути вещей". Тремя важнейшими понятиями Даосизма являются смирение, сострадание и воздержанность.
Даосизм – политеистическая религия. Среди его последователей много представителей народа хань, а также некоторых этнических меньшинств, таких, как яо, проживающих в сельских районах Китая. Сильное влияние даосизма также в Гонконге, Макао и Юго-Восточной Азии .
Рекомендуемые достопримечательности, связанные с даосизмом:
- Гора Тай в провинции Шаньдун (Shandong)
- Храм Городского Божества в Шанхае
Ислам в Китае
Великая Мечеть в Сиане
Ислам проник в Китай из арабских стран более чем 1300 лет назад. В настоящее время последователями этой религии в Китае являются 14 млн. человек. В основном это представители таких народов, как хуэйцы, уйгуры, казахи, узбеки, таджики, татары, киргизы, дунсян сала и банань.
Большинство мусульман проживает на территории Синьцзян-Уйгурского автономного района, Нинся-Хуэйского автономного района, а также провинций Ганьсу (Gansu) и Цинхай (Qinghai). Все эти регионы находятся на северо-западе Китая . В дополнение к этому практически в каждом городе Китая проживают довольно многочисленные группы мусульман.
Китайские мусульмане не едят свинины, конины, а также мяса собак, ослов или мулов. В Китае построено множество известных мечетей, они прекрасно подойдут для посещения для тех, кто интересуется культурой и религией Китая.
- Мечеть Идгар в городе Кашгар (Kashgar), Синьцзян-Уйгурский автономный район
- Великая мечеть Kuqa в городе Куча (Kuqa), Синьцзян-Уйгурский автономный район
- Мечеть Дунгуань в городе Синин (Xining), провинция Ганьсу (Gansu)
А. А. Маслов
Страна без религии
Маслов А.А. Китай: Укрощение драконов. Духовные поиски и сакральный экстаз.
М.: Алетейа, 2003, с. 15-29
Чтобы понять, что же содержит китайская духовная
традиция, надо прежде понять, чего в ней нет, т. е. осознать, чем она коренным образом отличается от западного понимания религии, церкви и духовности вообще.
Обычно внешне религия опознается по наличию ритуала,
точнее, его внешней стороны - поклонений, молений, культовых сооружений.
И в этом китайская религия не многим отличается от христианства,
содержа в себе и молитвенные бдения, и посты, и обращения к высшим силам. Не
случайно христианские миссионеры ХVI-XVIII
вв., попав в Китай или заехав
в Тибет, никак
не могли осознать, что перед ними все же не христиане, -
столь близки былиих формы духовной практики. Однако внутренние различия
очень существенны, и заключены они, прежде всего, в тяготении к
трансцендентному опыту духообщения вне морально-этических уложений, который и
стал ядром всейкитайской духовной традиции.
Если подходить строго формально, то в современном
лексиконе китайская религия называется цзунцзяо
, о чем
свидетельствуют любой словарь современного китайского языка. Однако парадокс заключается
в том, что в традиционном Китае понятия «религия» с тем смыслом, который
вкладываем в
него мы, никогда не существовало. И это делает
практически бессмысленным
изучение собственно «китайской религии».
15
Сам же термин цзунцзяо
именно как «религия» пришел в
Китай XIX в. из
японского языка, поскольку в тот момент Япония была
лучше знакома с западными концепциями религии. В свою
очередь, цзунцзяо
встречался в некоторых буддийских текстах.
Термин этот первоначально использовался для обозначения
«пришлых»
систем, например католицизма, протестантизма,
православия, чуть позже этим
же словом стали обозначаться другие «неродные» для Китая
учения - ислам
и буддизм.
Дословно
цзунцзяо
означает «учение предков» или «учение,
доставшееся
от предков», что абсолютно точно соответствует пониманию
сакрального пространства китайцев и того, что они действительно
практикуют. Всякое духовное учение Китая основывается исключительно на попытке
установить связь с
предками, войти в резонанс с ними, «проникнуть в дух»
или, дословно, «вступить в контакт с духами» (жу шэнь).
Значительно шире, чем цзунцзяо
, в Китае распространился
термин цзяо
- «учение», причем им обозначали практически все
духовно-философские течения Китая: и буддизм, и конфуцианство, и
даосизм, и разные философские школы. Единство термина, прежде всего,
показывает, что в умах
самих китайцев никакого разделения на «религию» и
«философию» никогда
не существовало, оно возникло искусственным образом и в
основном в научной литературе.
Здесь нет «веры» в.том смысле, в каком она присутствует
в западных
религиях, но существует лишь «доверие» (синь) к духам
предков, которые
воздействуют на земной мир. Здесь нет «молитвы» как
чистого и прямого
обращения к Богу, но лишь «поклонение» (бай
) как
выполнение определенных ритуалов. Здесь не существует трепета перед Богом,
никто не совершает
спасительного подвига, не существует ни абсолютной
божественной любви, ни
даже единой формы поклонения. Впрочем, здесь нет и
самого Бога, нет и того,
кто хотя бы приблизительно занимает его место в
сакральном пространстве.
Не случайно при переводе Библии на китайский язык
пришлось прибегнуть к
термину шан-ди
, т. е. «высший дух» или «высший (т. е.
первый) предок».
Не было и ключевого компонента религии - веры. Китайский
иероглиф «синь
», который с определенной натяжкой можно перевести
как «вера», говорит исключительно о доверии подданного к правителю,
правителя к своему
слуге, доверии правителя и посвященного монаха к «знакам
Неба», доверии
людей к духам своих предков. В Китае не было именно веры
в духов, подобной западной модели веры в Бога, но было знание об их
существовании, подкрепленное техникой вступления в контакт с ними. Вся
религия Китая была
всегда сведена к духообщению, а в более широком плане -
к установлению
сообщения между миром посюсторонним и миром
потусторонним.
16
Так что говорить о «религии Китая» можно лишь с очень
большой долей
условности: как видим, никаких классических черт
религии, характерных для
западной традиции, мы здесь не встречаем или видим их в
бесконечно искаженной форме. Вера в Бога, в единое высшее существо была
заменена здесь,
как будет видно, системой сложных договоренностей с
духами предков. Каждый дух, центральное или локальное божество
воспринималось именно как
предок, представляло ли оно действительно прямого
родового или кланового предка или являлось таковым в рамках ритуальной
сакрализации.
Даже понятие «общество» в китайском сознании тесно
связано с культом
предков. Китайский язык очень точно передает оттенок
«общества» как близко-контактной группы людей, связанных между собой либо
хозяйственными,
либо родственными связями. В современном языке
«общество» звучит как шэхуэй
, что дословно означает «собрание [людей] вокруг
алтарей предков», и
таким образом общество воспринимается как круг людей,
поклоняющихся
единым духам. В Китае человек не может быть человеком во
всей своей полноте, пока он не соотносится с предками через ритуал и
духовное соприкосновение с ними. Если для большинства иных традиций
«человек воистину»
лишь тот, кто подобен Богу, то в Китае он соотнесен с
предками и необходимостью понимания тех сил и связей, в которые включены и
духи предков, и сам человек
По существу, такое поклонение духам предков,
сохранившееся в Китае до
сегодняшнего дня практически повсеместно, отражает некий
«дорелигиозный
этап» развития человечества, о котором, в частности, О.
Ранк писал: «Религия
не всегда была неразрывной спутницей человечества; в
истории развития до-
религиозная стадия занимала большое место». В Китае
этот «дорелигиозный»
этап зафиксировался на многие тысячелетия и стал
основной формой общения человека и коллективного сознания нации с внешним
миром. Если рассуждать в терминах «мифологического-логического» (что,
конечно, является
очевидным упрощением), то, вероятно, Китай не только не
отошел от мифологического сознания, но вообще не шел к «логическому»,
развиваясь иным,
более сложным путем.
Одним из первых поведал западному миру о китайской
религии знаменитый иезуитский миссионер XVII в. Маттео Риччи. Он
оставил после себя
занимательные и познавательные дневники, которые
представляют собой яркий пример попытки уместить китайскую действительность в
строгие рамки
понимания европейской культуры. Риччи, как, впрочем, и
сотни других путешественников и исследователей Китая, пытались опознать в
китайской культуре что-то свое, знакомое, перенести на нее свои
концепции и формы. Сложился примечательный парадокс: изучали не столько
китайские реалии, не
столько внутренний механизм китайской цивилизации,
сколько сравнивали
увиденное и услышанное со своим опытом и чисто западными
культурными
ощущениями по принципу «похоже - не похоже». То, что не
умещалось в эти
рамки, нередко отметалось или просто не замечалось.
18
Маттео Риччи всячески пытался найти концептуальную связь
между китайскими духовными учениями и христианством, вероятно,
отказываясь верить в то, что сама парадигма развития Китая может быть
абсолютно другой.
Он говорил, что «Конфуций является ключом к
китайско-христианскому синтезу». Более того, он считал, что всякая религия должна
иметь своего основателя, получившего первое откровение или пришедшего, как
Христос, к людям
и полагал, что Конфуций есть основатель «конфуцианской
религии».
Попытки перенести западные религиозные реалии на Китай
порою приводили к забавным парадоксам. Если христианство названо
по имени Христа,
то, например, иезуит Альваро Семедо, приехавшей в Китай
в 1613 г., пребывал в уверенности, что даосизм (даоцзяо
) получил
название по имени своего
основателя, некоего Таосу, т.е. Дао-цзы. В западные
языки прочно вошел
термин «конфуцианство» для обозначения учения,
созданного, как предполагается, Конфуцием (хотя уже средневековое конфуцианство
мало связано с
изначальной проповедью Конфуция). Однако в китайском
языке такого термина нет, ему соответствует жуцзяо
, нередко переводимое
как «учение книжников».
Маттео Риччи одним из первых заметил, что в Китае
безболезненно соседствуют, как он считал, три основных религии:
конфуцианство, даосизм,
буддизм. Китайцы ходят в кумирни и храмы всех этих трех
религий, при этом
посещают еще места поклонений местным духам, имеют на
своих домашних
алтарях таблички с именами духов предков и, таким
образом, поклоняются
всем сразу. Когда в Китай пришло христианство, таблички
с именем Иисуса
Христа нередко размещались на том же алтаре, рядом с
именами предков,
изображениями Лао-цзы и Будды. Уже позже это явление
получило в науке
название «религиозного синкретизма» - безболезненного и
взаимодополняющего сожительства нескольких религий.
Сколь наивными ни покажутся эти рассуждения прошлых
веков, суть их
очень прочно закрепилась в современном западном
сознании, которое нередко
по-прежнему рассматривает «три основных китайских
религии» или учения:
конфуцианство, даосизм и буддизм.
В действительности китайских духовных учений было,
конечно же, не
три, а значительно больше. Однако китайское сознание
оперировало понятиями троичности, подгоняя под это практически все явления
духовной и культурной жизни. «Три начала» - Небо, человек, земля. Три
киноварных поля-даньтянь
, где концентрируется жизненная энергия ци и
выплавляется «пилюля долголетия», - нижнее, верхнее, среднее. Три
важнейших планеты, три
19
Важнейших домашних духа: богатства, знатности и счастья,
и многое-многое
другое, вписанное в трехслойность космоса китайцев. На
фоне бинарной оппозиции инь-ян и их проявлений в культуре любой третий
элемент придавал
промежуточность и одновременно устойчивость конструкции.
Инь и ян не трансформируются друг в друга одномоментно, но существует
некая промежуточная стадия, объединяющая инь и ян и одновременно явно
разделяющая их, -
так и рождается устойчивая триединая структура.
Триединство китайской религиозной системы - не более чем
традиционная парадигма мышления. Например, прекрасно известно,
что под названием
«даосизм» существовали десятки, а порою и сотни
разнородных школ, нередко
не связанные между собой ни вероучением, ни ритуалом, ни
другими формальными признаками. И все же это именовалось единым
словом «даосизм».
Столь же неоднородно было конфуцианство, которое могло
включать в себя
как исключительно государственную идеологию, так и
деревенские ритуалы.
Примечательно, что из троичной схемы выпадали народные
культы и верования, вообще не поддающиеся абсолютной классификации.
Обычно их связывают с даосизмом или так называемым народным буддизмом,
хотя по-настоящему они представляют собой абсолютно отдельные культы и
верования.
Примечательно, что тот же Маттео Риччи в одном из своих
писем в 1609 г.
заметил, что «китайцы поклоняются лишь Небу, Земле, а
также Владыке их
обоих». Пожалуй, это одно из самых точных определений
того, чему все же
поклоняются китайцы. М. Риччи под «Владыкой их обоих»
первоначально
понимал прообраз Бога как некоего еще недоразвившегося
понимания христианской истины, но в реальности все свелось к поклонению
верховному духу
шан-ди, смысл которого был весьма и весьма далек от
Бога, а действия ничем
не напоминали божественный промысел.
Было бы большой ошибкой говорить о наличии разных
религий или разных учений в Китае, хотя в науке и принято различать,
например, официальную и сектантскую традицию, даосизм и буддизм, китайскую
религию и китайскую философию. Но не следуем ли мы здесь за чисто
западной традицией,
где действительно существуют и разные верования, и
различные религиозные
учения, и конфессии? Принято говорить о синкретическом
характере религиозной жизни Китая - это подразумевает, что все течения,
и прежде всего
конфуцианство, буддизм и даосизм, в сознании рядовых
китайцев нередко
выступают в виде единого комплекса идей, верований. У
них единые духи и
даже формы поклонения. Не случайно до сих в китайских
деревнях можно
встретить изображения Конфуция, Лао-цзюня
(обожествленного Лао-цзы) и
Будды или боддисатвы милосердия на одном алтаре. Перед
ними воскуриваются одни и те же благовония, им приносят одни и те же
дары. Нередко на тот
же самый алтарь на юге Китая может помещаться
изображение Мухаммеда, а
на севере Китая мне нередко приходилось встречать
наалтарные изображения
Христа.
Известное китайское изречение гласит: «Даосизм - это
сердце, буддизм -
кости, конфуцианство - плоть» (дао синь, фо гу, жу жоу).
В этой формуле все три знаменитых китайских учения находят свое место,
образуя неразрывность
всей китайской традиции.
21
Само понятие синкретизма предусматривает, что изначально
независимые течения в какой-то момент начинают использовать
общую терминологию, общие ритуалы и на определенном, обычно народном,
уровне частично
утрачивают свою самостоятельность. Но это определение
исходит из того,
что эти учения когда-то действительно были
самостоятельными. Однако в
Китае ни одно из учений никогда не было самостоятельным,
независимым.
Это изначально был единый комплекс переживаний и
верований - прежде
всего вера в духов предков, - который по-разному
обыгрывался в разных
социальных кругах и разных регионах Китая. Например,
конфуцианство (жуцзя
) стало основой культуры государственной власти,
воспитания чиновников
и интеллектуалов. Даосами обычно называли лекарей,
знахарей, медиумов,
открыто и неопосредованно общающихся с духами. Позже из
Индии приходит буддизм, который стремительно утрачивает свои
«индийские», самостоятельные черты и по сути становится еще одним китайским
учением, представители которого отличаются лишь желтыми одеждами.
Картину духовной
жизни Китая можно свести к следующей упрощенной схеме:
существует лишь
одно учение и целый ряд трактовок, сект и школ,
зависящих от местных
традиций или предпочтений конкретного наставника. Единое
духовное учение и занимает место западного понятия «религия». Это
сродни тому, как
существуют христианство или ислам с их разными, порою
противоречивыми
учениями и направлениями, которые, тем не менее,
принадлежат к одной
основе.
Ни мир, ни его отдельные явления не имеют в китайской
традиции фиксированной формы - существует лишь временное воплощение,
которое уже
само по себе равно перевоплощению. Неживая материя
свободно трансформируется в живую (например, существует масса преданий о
том, как камень
превращается в обезьяну), реальное существо - в
мифологическое (люди рождают драконов). Известный синолог Дж. Нидэм объяснял это
тем, что у китайцев никогда не существовало концепции особого созидания:
«Поскольку созидание ех nihilo
Высшим Духом уже само по себе было
представляемо им жесамим, следовательно, и не было смысла верить в то, что
разные формы живыхсуществ не могли бы трансформироваться друг в друга с
легкостью».
Китайцы не верят в бога - в того Бога, вокруг которого
построена всясредневековая и новая цивилизация Запада. Сотни
миссионеров в течениестолетий вели свою отчаянную проповедь в Китае, сегодня
официальным инеофициальным образом на поддержку католических и
протестантских общинв Китай из-за рубежа поступают немалые финансовые
средства, однако Христос по-прежнему стоит всего лишь в одном ряду с
Конфуцием, Лао-цзы, Буддой и Мухаммедом. Ему поклоняются не как Богу
единственному, не какВседержителю, но как одному из наиболее могущественных
духов.
22
Христос в его каноническом виде не воспринимается как
Бог поистиненеуязвимый, он оказался слишком чувственным, страдающим
и ранимым нафоне неуязвимых китайских духов.
В результате совсем иного понимания духовной практики
как постоянного личностного общения с духами Китай имеет и иную
«конструкцию» религиозной системы. Прежде всего, всякие духовные учения
локальны, носят местный характер. Любой местный наставник, скажем, буддизма
или даосизма воплощает собой весь буддизм или даосизм целиком, вне
зависимости от степени его посвященности в тонкости учения. Само общество
дает ему статуснаставника в силу его возможностей устанавливать связи с
тонким миром,получать оттуда благодатную энергию дэ и передавать ее
местной общине. ВКитае нет ни института церкви, ни «главного буддиста»,
ни «патриарха всеядаосизма» и т. д. Все сведено к личным способностям
конкретного учителя, атакже к его «вписанности» в традицию передачи
сакрального знания из поколения в поколение.
В противоположность этому западная религия стремится
стать не толькоглавенствующей, но вообще единственной - она претендует
на эксклюзивность обладания истиной и опытом мистического. В этом
суть всех религиозных противостояний и войн. Витальность же духовной
традиции Китая заключалась в том, что философ или религиозный наставник
ни в малейшейстепени не обращал внимания на других - сотни небольших
школ, сект иучений явились подтверждением этому «расцвету ста
цветов». Хотя современные лидеры духовных школ и не прочь порою бросить упреки
в «неистинности» наставнику из соседней деревни, это никогда не
перерастает в споры о религиозных догматах, символах веры, «правильности»
духов, которым следует поклоняться.
Даже лексикон духовной практики выдает эту замкнутость
не на учении,а на учителе. Говоря о себе как о последователе Будды,
китаец сообщает, чтоон «поклоняется Будде» (бай фо). Но одновременно он
«поклоняется» какому-то конкретному человеку «как своему наставнику»
(бай... вэй ши), и, такимобразом, не существует разницы между верой, скажем, в
Будду и верой всвоего учителя - и то, и другое является доверительными
семейными связями, в результате которых и передается особая благодать.
Китайская вера неконцептуальна и в этом плане сродни
«доверию», содоверительному общению между человеком и Небом.
Устойчивость такой системы - в общем, вполне архаической - заключена именно в ее
внеконцептуальности, внефеноменологичности, в отсутствии символов и
даже объектов веры.Всякая институционализированная религия базируется на
неком осевом символе - и в него можно только верить. Все остальное уже
логически вытекаетиз
первичного символа. Если уверовать в воскрешение Христа
после
23
Распятия,то весь остальной христианский комплекс символов,
постов, литургий, правилприобретает смысл. В противном случае это оказывается
лишь внешними действиями без содержательного священного элемента. Мир
разбивается о единственный элемент, содержащий зерно всего комплекса. В
китайских традициях такого осевого элемента не существовало, на его месте
стояло установлениеконтактов с миром духов, предков, и, таким образом, кому
бы ни поклонялсякитаец, он всегда поклоняется предкам, либо своим, либо
единым предкамвсей китайской нации.
Учение вне писаний
Распространенное предание рассказывает, что когда первый
патриарх чань-буддизма Бодхидхарма пришел в VI в. в Китай, он оставил
несколько заветов,на основе которых следовало постигать истину. Один из
них гласил: «Неопираться на письмена» или «Не использовать письменные
знаки» (бу ли вэньцзы). В ту эпоху, проникнутую монотонным чтением сутр
без их внутреннего
понимания, это означало частичный отказ от использования
священной литературы и перенос всей практики исключительно внутрь себя
в виде медитации и самоочищения, успокоения сознания и устранения
любых иллюзорных
мыслей.
Мы привыкли, что в основе всякой религиозной традиции
лежит определенный канонический текст. Иногда он может быть
составлен из более мелких
текстов, проповедей, откровений, как, например, Библия.
Основа текста при
этом восходит к «богодухновенности»: это всегда текст
откровения, переданного людям, - Моисей получает текст Торы от Бога,
Мухаммед записывает
Коран как слова Аллаха. Записанные избранными и
открываясь в этом мире
через людей, и Библия, и Коран, и Тора содержат слово
кого-то Высшего.
Соответственно, изучая тексты, можно вступить в беседу с
Богом и услышать
Его слово.
В противоположность этому китайская духовная традиция не
«текстологична», то есть она не базируется на текстах и любых
формах священных писаний. Здесь все «священно», но ничто не свято. Здесь
нет ничего окончательного и неизменяемо-святого, поскольку любой писаный
текст считается священным и сокровенным уже лишь потому, что он повторят
слова того, кто
передает на землю «письмена Неба», то есть посвященного
мудреца.
Многие христианские миссионеры воспринимали тексты
Конфуция, Мэн-цзы, Лао-цзы как некое подобие священного писания,
причем характерного
для конкретной школы, например «Дао дэ цзин» - для
даосизма, а «Лунь
юй» («Беседы и суждения» Конфуция) - для конфуцианства.
Многие миссионеры, а за ними и исследователи подспудно стремились
найти в китайской
духовной материи некие аналоги западных религиозных
атрибутов и таинств,
полагая, что если есть религия, то должен существовать и
основной религиозный текст.
24
В действительности само учение и формы ритуалов и в
даосизме, и в
конфуцианстве, и в буддизме вообще не привязаны к
текстам, и еще меньше
зависят от текстов народные формы верований. Все это
отнюдь не значит, что
сакральных книг нет или они игнорируются. Наоборот, они
встречаются в
огромном количестве: даосское собрание «Дао цзан»
(«Сокровищница Дао»
или «Хранилище Дао») насчитывает сотни томов, китайский
вариант буддийского канона Трипитаки содержит несколько тысяч
произведений, сведенных
в 55 томов. Но большинство из этих текстов были
обязательны не к прочтению, а к обладанию; до сих пор во многих монастырях
можно видеть, как
священные книги, подернутые паутиной и покрытые пылью,
стопками хранятся под потолком храмов - их столетиями никто не
открывал.
Существуют несколько жанров китайских текстов: цзин
-
каноны, ши
-
истории, цзы
- сочинения философов и некоторые другие.
Одним из классических
типов сочинений в Китае является цзин
, обычно
переводимый как «канон». К этому жанру, в частности,
принадлежат и «Канон
перемен» («И цзин»), и «Канон Пути и Благодати» («Дао дэ
цзин»). Именно
«каноны», восходящие к древним мудрецам, преданиям и
гаданиям, ценились
выше всего. Большинство цзин не относятся к одному
автору, а являются компендиумами древней мудрости и, как мы покажем ниже,
принадлежали конкретным школам магов и мистиков. Когда пришлось
переводить на китайский
язык Библию, ее озаглавили «Шэнь цзин», дословно
«Священный канон»,
хотя по своему характеру и роли в религии она абсолютно
отличается от всей
другой китайской классики.
Ни один китайский канон не предопределяет ритуальные
формы богослужения (если это слово вообще применимо к Китаю), не
содержит прямых
морально-этических предписаний и в этом смысле не
является ни катехизисом, ни молитвенником. И хотя Китай знал определенные
собрания ритуальных инструкций, например чань-буддийский монашеский свод
«Чистые правила» («Цин гуй») монаха Байчжана Хуайхая (720-814), они
все же были
принадлежностью очень узкой монашеской среды и, как
показывает современная практика, в действительности очень редко
соблюдаются.
Более того, ни один вариант текста не был по-настоящему
каноническим!
По Китаю могло одновременно циркулировать несколько
десятков версий
или списков одного и того же «священного» трактата,
причем все они считались одинаково истинными. Здесь важно осознать, что
трактат для Китая
может быть актуален только внутри конкретной школы и не
существует оторванно от нее - иначе он превращается в объект научных и
литературных
25
Исследований, но никак не в священно-магический текст.
Каждая школа принимала свой вариант за «передающий истину», иногда
дополняла или корректировала его. И чем известнее был текст, тем больше
его вариантов встречалось. Часть из них со временем исчезала, часть
намеренно уничтожалась
конкурентами, другая часть дошла до сегодняшнего дня.
Например, за период
со времени династии Хань до конца династии Цин, т. е. со
II в. до начала
XX в. по Китаю циркулировало 335 комментированных или
аннотированных
списков «Дао дэ цзина», из них 41 вариант вошел в
собрание даосских канонов «Дао цзан».
Точно так же даже в относительно «строгом» буддизме
практически каждая ключевая сутра содержит несколько вариантов. Так,
центральный трактат
чань-буддизма «Сутра помоста шестого патриарха» («Люйцзу
таньцзин»), содержащая наставления чаньского мастера Хуэй-нэна, имеет
по меньшей мере
десяток вариантов и четыре основных версии, причем
первая была создана
предположительно в IX в., а последняя - в XIII в.
Трудно представить себе одновременное существование
нескольких десятков вариантов Библии или Корана, которые в равной
степени считались бы
«истинными». Это моментально привело бы к расколу и
краху религиозной
структуры. Достаточно напомнить, что признание Ветхого
завета и непризнание Нового завета приводит к тому, что в мире существуют
иудаизм и христианство - две генетически связанные, но все же разные
религиозные системы.
Однако из-за «нетекстологичности» китайской духовной
практики многочисленность вариантов одного и того же текста не только не
приводит к коллапсу
духовной школы, но лишь свидетельствует о ее живительной
силе и распространенности.
В действительности до нас дошло не так много текстов,
которые могли бы
в полной мере рассказать о сути верований древнего
Китая. К тому же чаще
всего мы высоко ценим не те тексты, которые
действительно были актуальными и важными, например, для эпохи Чжоу, но те, которые
сочла важными
более поздняя традиция. Насколько, например «Дао дэ
цзин», «И цзин» были
для древнего Китая действительно ключевыми текстами?
Сколь много людей
их прочли или знали их содержание? Насколько духовные
наставники опирались на них в своей практике? Ни один исследователь
сегодня не сможет с
уверенностью дать ответ на эти вопросы, но очевидно, что
реальная значимость именно текстологической традиции в традиционном
Китае была невелика, уступая устной передаче знания от учителя к
ученику и экстатическим
откровениям, получаемым нередко во время транса.
26
Было бы большой ошибкой считать эти трактаты
самостоятельными и,
тем более, философскими текстами. Ни к философии, ни к
изложению взглядов конкретного мыслителя, как было, например, в
античной Греции или в
средневековой Европе, они не
имеют отношения. И, что действительно важно для дальнейшего нашего изложения, они не
являются полностью самостоятельными текстами.
Это всего лишь записи некоторых ритуальных формул,
вопросов к духам, результатов
гаданий, сакральных речитативов. Они произносились шаманами и медиумами, иногда проговаривались в момент транса.
Более поздние мыслители обрабатывали эти тексты и комментировали, составляя целые
компендиумы из высказываний. Именно так родились
«Дао дэ цзин», «Чжуан-цзы» и,
конечно же, «И цзин». Эти тексты были строго локальными
и «школьными», т. е. они возникали как записи мистиков
конкретной местности и вполне конкретной школы. Ни один
из таких сакральных текстов
долгое время не имел всеобщего характера. Например, «И
цзин» был выделен из числа
магических текстов во многом
благодаря усилиям Конфуция
и его последователей, хотя наряду с этим трактатом существовало немало других магических книг, которые не дошли до нас, так как ключевым был назван всего лишь один
текст, а трактаты других школ канули в лету.
27
От эпохи древности до нас дошло, на первый взгляд,
немало текстов, в
которых встречаются описания древних ритуалов. Прежде
всего, это «Шаньхай цзин» («Канон гор и морей») -
антология причудливых преданий и полуфантастических географических описаний, якобы
составленная во II тыс. до
н.э. одним из великих первоправителей Китая, победителем
потопа Юем. Однако мы без труда замечаем, что основу текста составляют
мифологические
образы, которые, как мы покажем, представляют собой либо
медитативные
видения магов и медиумов и их путешествия в мир мертвых,
либо символическое описание вполне реальных вещей. И в этом случае
самым важным был
не текст, но мистический ритуал, приводящий к этим
видениям, который целиком никогда не записывался (за редким исключением в
виде некоторых
пассажей «Ли цзи» или «Ши цзина»), а следовательно, не
сохранилась и суть
откровения, получаемого медиумом от духов.
Какую же роль играли тексты для Китая, если они не
являлись ни канонами, ни инструкциями, ни катехизисами? Прежде всего,
они содержали описание личного откровения и переживания в тот момент,
когда человек, следуя
традициям шаманов и медиумов, входил в транс и
соприкасался с миров духов. Именно таково основное содержание, например, «И
цзина» или частично
«Дао дэ цзина». На эти откровения, принадлежащие
великим, но при этом
часто безымянным магам, накладывались многочисленные
комментарии и текстологические обработки - так постепенно сложилась
знаменитая китайская
комментаторская традиция и «школа канонов» (цзин сюэ).
Современные же
исследователи порою ошибочно принимают даосские тексты
за самостоятельные духовные произведения, каковыми они, увы, никогда не
являлись.
Другая часть текстов представляет собой описание
магических путешествий, которые совершает маг или шаман во время
медитативного транса. Эти
потусторонние путешествия нередко пересекаются со вполне
реальными географическими объектами, например действительно
существующими реками и
горами, в результате чего, вероятно, и появляются
произведения, подобные «Канону гор и морей». Предпринимались многочисленные
попытки локализовать
объекты, описанные в этом тексте, даже делались выводы о
том, что часть из
описанных гор, озер, водопадов находится в Центральной
Америке, куда могли
приплывать китайцы (или их предки - переселенцы из
Китая) еще во II тыс.
до н.э. Не исключая этой возможности и даже считая
связь между древнекитайской и мезоамериканской культурами вполне реальной,
все же не будем
преуменьшать влияния описаний шаманских
трансцендентальных путешествий.
Некоторые тексты или их части, например «Ши цзин», «И
цзин» и даже
некоторые пассажи «Лунь юя» Конфуция (2:1; 11:19),
специально ритмизировались (учитывая, что рифмования древний Китай не знал)
и таким образом
служили ритуальными заклинаниями, методично и ритмично
произносящимися для вхождения в транс.
28
Самое известное из таких произведений «Канон песнопений»
или «Канон
поэзии» - «Ши цзин» содержит 305 стихов и состоит из
фольклорных, придворных и ритуальных песнопений. Он обрел окончательную
форму приблизительно во времена Конфуция, т. е. в У1-У вв. до н.э.,
однако большинство его
песнопений принадлежит к значительно более ранней эпохе
и уходит своими
корнями в начало I тыс. до н.э. Очевидно, что
первоначально это действительно были песнопения - они исполнялись под музыку,
вероятно, под удары
гонга, высокие звуки дудок и флейт.
Мистические тексты постепенно структурировались и были
сведены в
так называемое «Пятиканоние» («У цзин»), которое
приблизительно со II в.
до н.э. наряду с «Четырехкнижием» стало основным
собранием текстов для
китайских аристократов, интеллектуалов и ученых: «И
цзин» («Канон перемен»), собрание официальных исторических документов «Шу
цзин» («Канон
исторических преданий»), «Ши цзин» («Канон песнопений»)
- собрание ритуально-магических речитативов; «Ли цзи» («Записи о
ритуалах», VI-V
вв.до н.э.) ~ собрание ритуальных формул, сопровождаемое
изложением исторических случаев и историй из жизни великих людей; «Чунь
цю» («Весны иОсени») - хроники царства Лу, выходцем из которого был
Конфуций, содержащие события между 722 и 481 гг. до н.э.
Китайская духовная традиция, как видим, не содержит в
себе такого важнейшего компонента, присущего классическим религиям, как
опора на священные тексты и катехизисы. Более того, всякий текст
из-за этого превращается в передачу исключительно личного опыта того, кто
получил это откровение в безличной форме.
Восприятие священной действительности происходит не на
уровне текстов и прописанных правил, но как отражение внутренней
парадигмы бинарных оппозиций, получившей широкую известность в виде
концепции инь и ян
.
История, культура, религия и традиции жителей Поднебесной империи на протяжении веков вызывали неподдельный интерес в граждан европейских стран, ведь самобытная и богатая культура этого восточного государства так сильно отличалась от традиций и правил, принятых в западном обществе. Самобытность и отличие цивилизации и мировоззрения китайцев от мировоззрения европейцев особенно ярко просматривается в сравнении верований древних китайцев и религий племен, чьи потомки сейчас населяют европейскую часть Евразии - , скандинавов, рымлян, кимерийцев, скифов и др. Религия древнего Китая - это в первую очередь, философия, поиск жизненного пути, отсутствие сложных культов и жестких правил и ориентированность на .
Китайская цивилизация имеет многотысячелетнюю историю, в которой упадок не единоразово сменялся расцветом. Прекрасная природа, которая как будто создана для того, чтобы созерцать ее красоту, классовое деление общества, традиция уважения к старшим, кровопролитные войны, борьба династий, великие открытия, развитие торговли, необходимость в тяжком ежедневном труде - все эти, на первый взгляд, никак не связанные между собой факторы повлияли на формирование и становление философии и религии древнего Китая.
Религия древних китайцев в период ранее второго тысячелетия до нашей эры
Древние китайцы, жившие более 4 тысяч лет назад, имели верования, несколько похожие на верования других античных племен. Первые верования китайцев, из которых позже и , основывались на тотемизме, и практически все племена китайцев имели свой тотем. Обожествление драконов в китайской мифологии и верования в силу и покровительство этих мифических животных, которые китайцы сохранили до сих пор, берут корни именно из тех древних времен, когда многие китайские племена считали своим тотемом змею. Со временем змей-покровитель в сознании народа трансформировался в летающего змея - дракона. Схожее происхождение имеет и популярная китайская легенда о волшебной птице фэнхуан - трансформированном тотеме ласточки. Дракон и фэнхуан в религии древних китайцев были чем-то вроде верховных божеств: дракон отождествлял землю и мужское начало, а фэнхуан - небо и женское начало.
Согласно верованию китайцев, все вокруг - хаос, в котором есть частицы живой энергии ЦЫ. ЦЫ бывает двух видов - ИНЬ и ЯН, ИНЬ - темные, вязкие и тяжелые частицы, они также являются женским началом и воплощением земли и воды, а ЯН - светлые и легкие частицы, отождествляющие свет, небо и мужское начало. Небо древние китайцы считали прародителем всего живого на Земле, однако молиться Небу, по их мнению, было бессмысленно - оно безразлично к человеческим делам. Также китайцы верили, что для жизнедеятельности человека необходима гармония ИНЬ и ЯН, а все несчастья, катаклизмы и - следствия дисгармонии этих основополагающих энергий.
Пантеон богов древних китайцев
Религии древних китайцев присуще такое явление, как эвгемеризация (очеловечивание) божеств. Сейчас уже никто не может наверняка сказать, были ли у китайских божеств реальные прототипы - императоры, воины, сановники и правители, или вера в то, что боги когда-то жили на земле, появилась у китайцев уже после того, как они уверовали в божества. Наиболее известными и почитаемыми в религии древних китайцев были такие божества:
- Гуаньди - бог войны и богатства, покровитель чиновников;
Жу Шоу - божество осени и металлов;
Лэйгун - бог грома;
Паньгу - первый человек, рожденный вследствие взаимодействия верховных сил вселенной инь и ян;
Фуси - правитель неба;
Нюйва - правительница земли;
Шэньнун - бог земледелия;
Юйди - бог-император Вселенной.
Этим богам древние китайцы возводили храмы и молились о покровительстве, однако в отличии от предков европейцев, древним китайцам не был присущ фанатизм в вере - в истории не сохранилось свидетельств о том, что китайцы приносили жертвы своим божествам или имели какие-либо сложные культы поклонения. Так как в основе религии древних китайцев лежит философия, боги в их представлении были кем-то вроде помощников, покровителей, которые, как и люди, подчиняются законам мироздания.
Три религии древнего Китая
Во втором тысячелетии до нашей эры началось формирование религиозно-философских течений, и до начала нашей эры в древних китайцев было : буддизм, конфуцианство и даосизм. В трех этих религиях очень много общего - отсутствие божества, которое требует поклонения, философская оценка мира, и главное - ориентирование на саморазвитие и самосовершенствование человека.
Второй религией древнего Китая, которая сформировалась примерно в третьем веке до нашей эры и широко распространена по сей день, является даосизм
- религиозно-философское учение о духовном пути человека. Основоположником даосизма считается Лао-дзы, который и сформировал учение о Дао - начале всего живого и великом пути, который должен пройти каждый человек, чтобы слиться со Вселенной и самому стать частью Дао. Согласно учению, этой цели можно достигнуть, не делая зла, придерживаясь строгих моральных норм и умеренности в собственных желаниях и регулярно занимаясь медитацией.
Последним верованием, входящим в триаду религий древнего Китая, является учение Кун Фу-цзы - конфуцианство . Приверженцы этой религии, зародившейся в пятом веке до нашей эры, уверены, что целью жизни каждого человека является творение добра для других людей; гуманизм, человеколюбие, справедливость, уважение к старшим - это черты, которыми должен обладать каждый, называющий себя последователем Конфуция. Вероятно, Конфуций при составлении догм своего учения опирался на древние традиции и веру предков, ведь основанному им религиозно-философскому течению присущи некоторые черты культа предков, культа земли и почитание Неба как создателя всего живого на земле.